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Cuba no es una revolución “bloqueada”, es una revolución fracasada que convirtió el pretexto en doctrina y la miseria en sistema. Durante décadas, el castrismo repitió como salmo la palabra “bloqueo” para ocultar su verdadera obra: la demolición planificada de una nación. La narrativa oficial construyó un enemigo externo permanente para no rendir cuentas por lo interno. Así, la propaganda no solo explicó la escasez: la santificó. Y cuando una sociedad vive demasiado tiempo dentro de una excusa, termina confundiendo sobrevivir con triunfar.
Lo paradójico y casi grotesco es que Cuba, pese a su retórica anticapitalista, no abolió el mercado. Lo empujó a la clandestinidad. Hoy el cubano puede conseguir jamón serrano español, vino chileno o salmón canadiense, pero no gracias a un sistema eficiente, sino gracias al mercado negro alimentado por remesas. El socialismo no eliminó el comercio: lo volvió caro, degradante y humillante, y lo hizo con la complicidad de las autoridades, que toleran lo ilegal cuando les sirve y castigan cuando necesitan disciplinar.
El “bloqueo” como doctrina: la coartada que envejeció
La palabra “bloqueo” funciona como una llave maestra en el discurso del régimen. Abre todas las puertas retóricas y cierra todas las preguntas incómodas. Si falta pan, si faltan medicinas, si colapsa la producción, si se derrumba el transporte, la explicación se ofrece antes de la pregunta. La coartada no solo justifica: anestesia. Bajo ese guion, cualquier crítica es automáticamente “funcional al enemigo”. Y así, el debate desaparece, porque discutir ya no es pensar: es traicionar.
Pero lo que se sostiene durante 66 años no puede ser un accidente. No es una revolución detenida por un obstáculo externo, es un modelo que aprendió a vivir del obstáculo, a usarlo como escudo moral y como herramienta política. El pretexto se convirtió en identidad. Y ese es el punto más grave: cuando un sistema necesita la excusa para existir, ya no busca soluciones, busca permanencia.
El castrismo prometió dignidad y terminó administrando carencias. Sin embargo, el cubano, empujado por la necesidad, encontró una vía de escape en lo informal. La isla puede exhibir vitrinas imposibles si uno conoce a la persona indicada, si tiene dólares, si recibe dinero desde afuera, si accede al circuito clandestino. La remesa se vuelve oxígeno; el mercado negro, un sistema paralelo; y el ciudadano, un equilibrista obligado.
El resultado es una economía de doble moral: se condena el lucro en discursos, pero se tolera el negocio en sombras. Se habla de igualdad, pero el acceso real depende de contactos, divisas y favores. El régimen no erradicó la desigualdad: la privatizó en secreto, convirtiendo la supervivencia en una negociación permanente. Y en esa negociación, la humillación es parte del precio.
Lo que debería ser normal comprar comida, encontrar medicinas, vivir sin miedo a la escasez se volvió un privilegio intermitente. La vida cotidiana se degradó hasta convertir lo básico en hazaña. Esa es una forma silenciosa de control: cuando el ciudadano está ocupado resolviendo lo elemental, no tiene energía para exigir lo esencial.
La propaganda invocó la “dignidad” hasta gastarla, pero en la práctica la secuestró. La dignidad fue adulterada por una cúpula casposa que confundió resistencia con permanencia y soberanía con herencia familiar. El culto a la personalidad fue el cemento del régimen. Fidel y Raúl Castro se convirtieron en semidioses tropicales, símbolos no de un proyecto social, sino de un poder absoluto que no aceptó límites. Díaz-Canel, en cambio, no llegó ni a cortesano por falta de talento y carisma: es el administrador gris de una continuidad agotada.
La ironía más hiriente es que los Castro Ruz terminaron engrosando, antagonistas del capitalismo en discurso— las filas de las grandes fortunas catalogadas por Forbes. La igualdad prometida murió temprano. El privilegio, en cambio, gozó de excelente salud y es una suculenta herencia para su descendencia por varias generaciones. Por eso aquella frase escuchada en una conversación “son posiciones ideológicas, no económicas” queda expuesta como lo que es: una ilusión cómoda. En Cuba, la ideología fue el mecanismo para definir quién manda y quién obedece, quién accede y quién espera.
El caso del Che Guevara merece un capítulo aparte. Convertido en el ícono del “hombre nuevo”, acabó estampado en camisetas como una especie de Mickey Mouse revolucionario: rentable afuera, temible adentro. Es una paradoja perfecta del relato: se vende una estética de rebeldía mientras se oculta el costo humano del fanatismo.
Cuando se filtraron cartas familiares en las que confesaba a su padre una inquietante satisfacción por matar a sangre fría, sin fórmula de juicio, en ejecuciones sumarias, el mito dejó ver su verdadera entraña. El romanticismo armado siempre termina oliendo a pólvora y sangre, aunque lo vendan como epopeya. Ese “hombre nuevo” es, en el fondo, el pilar emocional de una estafa: la idea de que matar por una causa purifica, de que la violencia es redención, de que el fin borra el método. Pero la historia enseña lo contrario: cuando la política se vuelve religión armada, el altar termina lleno de víctimas.
Las promesas que sedujeron a la juventud de los años sesenta y setenta se disolvieron en la cruda realidad del poder eterno. Lejos de la solidaridad social, se entronizó una élite con relaciones incestuosas con el narcotráfico. La ejecución del general Arnaldo Ochoa no fue una purga moral: fue un ajuste interno. Un mensaje de disciplina, una advertencia sobre quién controla la narrativa y quién paga cuando la maquinaria necesita un sacrificio.
Un comentario
Exelente Editorial, completa, clara y precisa , aclara la verdad y disuelve las mentiras opresoras, el Régimen cubano una historia detenida en la miseria y mentira oprobiosa, debe terminar ese calvario de su gente y la prosperidad y desarrollo ser la nueva realidad de una Cuba libre